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　　晋干宝《搜神记佚文》第二十七条：

　　刘晨、阮肇入天台取榖皮，远不容许返。经13日，饥。看上山有桃树，子实熟。遂跻险援葛至其下，噉数枚，饥止体充。欲出山，以杯取水。见芜菁叶往下流，甚鲜新。复有杯往下流，有胡麻焉。乃相谓曰：“此近他们矣。”遂度山，出一种溪。溪边有二日本女子，色甚美。见2人持杯，便笑曰：“刘、阮二郎捉向杯来。”刘、阮惊。二女遂恬然如旧相逢曰：“来何晩耶？”因邀还家。南、东两壁都各有所长降罗帐，帐角悬铃，上的黄金白银交重。都各有所长数侍婢使令。其馔有胡麻饭、奶羊脯、羊肉，甚美。食毕，行酒。俄有群女持水蜜桃，笑曰：“贺汝婿来。”酒酣作乐。夜后各就一帐宿，婉态殊绝。至十日，求还，苦留几个月。北京气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀乡，归思甚苦。女遂相送，指的是还路。既还，乡邑零落，已十世矣。　　《晋书》本传记干宝《搜神记》“凡30卷”，久佚。今传本2卷，系明胡应麟从《法苑珠林》《安全御览》《艺文类聚》《初学记》《北堂书钞》等书辑录而成。然“2卷”不载刘、阮事。《安全广记》卷六一辑《天台二女》，末注“出《仙女记》。明钞本作《搜神记》。”今传本《搜神记》因之补，但出“2卷”之下，名叫“佚文”。后人著述引此者有宋曾慥编《类说》卷六。刘、阮事又起于南朝宋刘义庆《幽明录》，所叙一般来说一样，唯文之前因后果不标時间，作“汉明帝永平四年”，刘、阮入山，“遂停6个月”后“还路”“亲旧零落，邑屋改异，无复相爱。问讯得七世孙，真相上世入山，迷不容许归。至晋太元九年，忽复去，不解何所”。后人引此者，有唐欧阳询《艺文类聚》卷七《山部·天台山》、白居易（宋孔传续撰）《白孔六帖》卷五《天台山》、释道世《法苑珠林》卷四一《潜道篇第2三》、《安全御览》卷四一《高中地理部一·天台山》、卷九六七《果部四·桃》、高似孙《剡录》卷三《仙道》、明陈耀文《天中记》卷七《山》、卷五二《桃》、彭大翼《山堂肆考》卷二○四《鲜果·食二郎》、清《渊鉴类函》卷二八《地部·天台山二》等。是事再起于梁吴均《续齐谐记》，文辞约略，篇首亦作“汉明帝时”。后人引此者，有唐李澣（宋徐子光注）《蒙求集注》卷下、《安全御览》卷八六二《膳食健康部·脯》、明王十朋《梅溪后集》卷一《赋·会稽风俗习惯赋并序》、清陈元龙《格致镜原》卷二二《膳食健康类·饭》，特点。　　《搜神记佚文》不著刘晨、阮肇物语发生年岁岁，然前揭《幽明录》著为“汉明帝永平七多年”，即公年62年；归后复去时为“晋太元多年”，即公年385年。时段跨高323年。返时乡邑如今已是“七世孙”。案，干宝作“十世”。应了名句“天上飞一日游，天地间有一年”，洵清毛奇龄《西河集》卷三四《笺》说白了“仙家口袋妖怪日月短于红尘”者也。　　郭沫若《中国国家小说集史略》第十篇《六朝之鬼神志怪书》（上）：　　全球本信巫，秦汉建国以来，仙家之分迅速升温，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教界亦入中土，渐见留传。凡此，皆张皇鬼神，赞叹灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。　　可追溯现象，周氏那些也是魏晋建国以来，渐译释典，天竺故事情节涌入凡间，士人喜其颖异，遂蜕化变为国家股，灵奇之书，渐次益增。又汉至魏晋，动乱过于频繁，盗贼并起，中原地区避灾我们，有杜绝传统迁离他乡。若陶渊明《樱花源记》，据陈寅恪考据“为涵义之文，亦系列报道之文”。又其理那些也是避灾之所，往往会找山势高峻之区人迹难通的地方，凡聚居因欲久支峥嵘岁月及给养能自足之故，必择险阻且就能够耕耘及滴水质的地方。有此这两者的地方必为山上丘陵，及溪涧水质的地方，此乃那自然之理也。故刘、阮遇仙物语恍若陶氏之“武陵源”，又如晋人刘驎之采药衡山闻之仙境，再返而不得已。就是皆在营造心目中一理想型社会性，而一重到现实中，则乡邑如旧，恍隔几世，梦乡毁灭。　　观于刘晨、阮肇遇仙物语之突发地點，《嘉泰会稽志》卷九《山·新昌县》：　　刘门山，在县西北二十里。传云刘晨、阮肇自剡采药至此，。山有刘阮祠、山亭、采药径。山脚居住者多刘姓者。　　案，乾隆帝《福建通志》卷一五《群山·新昌县》引此。依《搜神记佚文》及《幽明录》云“剡县刘晨、阮肇入天台（山）取榖皮”，检《天台山方外志》卷一《山名考第二》：“上古荒藐，无以稽焉，仅可考者于刘、阮名传，后因孙公《赋》显海内，方知有山台山。”卷二《形胜考4》：“天台山初一万八千丈，周迴800里，山有八重，四面八方如一，复有四门。聪明人大师级以赤城为南门，以新昌石城为西门；徐灵府又以剡县金庭观为北门，余谓凖此当以王爱山为东门。”就此，其中之一“天台山”之名于刘、阮事；其八，以“新昌石城为西门”。刘门山当归是山之层面，即属天台山民族文化圈之中。案，上及“刘阮祠”，参与宋赵鼎臣《竹隐畸士集》卷七、林表民编《天台继集·别集》卷五及王十朋《梅溪前集》卷四、五等；“采药径”，参与《福建通志》卷二二一《祠祀·新昌县》、宋赵师秀《清苑斋诗集》、释文珦《潜山集》卷一个一个、谢翱《晞髪集》卷六、元丁复《桧亭集》卷二、明张昱《可闲长辈集》卷四，这些等等。　　按《搜神记佚文》《幽明录》，刘晨、阮肇入山，“凝望上山有桃树，子实熟。遂跻险援葛至其下，噉数枚，饥止体充”。清吴其濬《沉水植物名实图考》卷三二《果类》：“桃，《本经》下品。”宜吃，也可以做药。唐刘禹锡于元和十几年（813）自朗州召还游玄都观，有道士种桃千树，灼灼如红霞；大和二年（828）十二月，刘氏重游这里，见桃树已涣然冰释，遂赋此一诗：　　百亩庭中半是苔，桃花树净尽菜花落花开。　　种桃道士今何在，前度刘郎又重新来过。　　又据唐孟棨《出息诗·情感共鸣第一个》“博陵崔护”条，崔氏于“清昨日独游都城南”，有女孩“独倚小桃斜柯伫”，而发生的“人面李花”情况。李花四月盛，果种经这几月心智成熟期，10月只能摘取。然《白氏文集》卷四《游大林寺》：　　山之城深，时季绝晩，于时孟夏，始正二月天。梨桃始华，涧草犹短，人物角色风候与平地聚落各个，初到怳然若别造此生界者。　　故白居易云：“世间11月芳菲尽，山寺杏花始开花。”杏花因地貌高，时分晚，11月始开，其果非常成熟取决于过晚。刘、阮入山食桃饱肚，故亦能预测未来同时之节候。倘以地貌平缓论，日子间隔当在六、四月间；倘以地貌高峻论，日子间隔则在七、11月或八、11月间。鄙意应日后者为是。再是物语涉及者，像榖皮，即楮树，俗称构树。《诗·小雅·鹤鸣》：“乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。”孔颖达疏引陆玑云：“荆扬人谓之榖，中州人谓之楮。”其根皮用做纸。胡麻饭，《神农本草经》定为“上经”“久服轻身，青春永驻。生川泽。”唐孟诜《食调本草》卷下：“胡麻，润人体五脏。”《绿色藤本植物名实图考》卷一《果类·胡麻》略云：“今脂麻也。雩娄农曰：‘一饭胡麻几度春。’此道人吃药耳，非朝甕而飧也。妙用至广，充腹耐饥。饴饵得之则生香。说者云：大宛之种，随张骞入我们。”检《民国新昌县志》卷四《物产》：“油麻，一个优质的胡麻，人取以醡油，为食素之珍。”案，宋王淮《刘阮天台谣》：“胡麻饭，羊脯，劝郎饱飡心勿苦。”另辑刘、阮遇仙有关于“胡麻饭”事，又有宋陈景沂《金芳备祖录》卷三一《药部》、《桧亭集》卷二《快翁上人还吴里把历游粤瓯闽南》、明倪元璐《倪文贞集·诗集》卷下《寿刘景侯方伯九十》、《山堂肆考》卷一九三《食物》、清高士奇《编珠》卷三《补遗·胡麻饭露葵羹》等。葛，《绿色藤本植物名实图考》卷二二《蔓草类·葛》：“《本经》中品。”《本草纲目》卷一八《草部七》引弘景曰：“即今之葛根，人皆蒸食之。”颂曰：“今无处不在有，浙江尤多。”剡之名滕为“葛”，似与葛洪关于。《白孔六帖》卷五《天台山》“白葛仙公”条：“《名山略记》曰，天台山在剡，在于众圣所降，葛仙公山也。”《剡录》卷三《仙道》：“葛洪，字稚川，仙翁从孙。好神灵导养……剡有仙翁丹井、石梯、钓鱼台，稚川亦至焉。”《天台山方外志》卷二《形胜考》：“葛洪丹丘，则有山姥山之胜。”然则刘、阮还乡日子乃于三月份，“自然环境气候草木是春时，百鸟啼鸣”，自不待论。诚如《潜山集》卷一四《采药径》诗：“采药驾临迹已陈，真风千年蜕凡尘。看去旧径青绿草，犹是新人醉里春。”　　自干宝《搜神记佚文》载刘晨、阮肇物语，子孙后代附和其事际者接踵而至。某种意义宋朱胜非《绀珠集》卷一○《物类相感至》、祝穆《中外古往今来事文类聚》卷一四《生物学·中外古往今来事实真相》、卷二五《果子部》、《氏族详解》卷二九《仙婚》、林师成《天台前集》卷中、明凌迪知《万姓统谱》卷五八《下平声·国庆国庆尤》、顾起元《说略》卷九《史别下》、章潢《书籍编》卷六四《天台山》、徐应秋《玉芝堂谈荟》卷五《中外古往今来事相类》、陆楫《中外古往今来说海》卷四四《说渊二12四》、王世贞《弇州四部稿》卷一六二《说部·宛委余编七》、《渊鉴类函》卷三一八《道部》、《偑文韵府》卷二九但其中之一《上平声·国庆国庆真》等。案，当地奈良期《风土记》载《浦岛子传》亦仿效此物语之叙事体式。宋以降，词句所引刘、阮事际典故成语往往是不能够胜记，此不俱引。案，唐五代词牌，存《天仙子》《忆仙姿》《阮郎归》等。又有戏剧。《宋元话本》存《刘阮仙配》；元曲存公主一《刘晨阮肇溜进桃源杂剧》。另有《樊榭山房集外曲》卷上《群仙祝》三是折“胡麻泛水香阮肇”、《朝野新声消停乐府》卷三《小桃红》（別名《采莲曲》）及《雍康乐府》卷一[醉花阴·美遇]、卷五[点绛唇·上帝会]、卷六[粉蝶儿·香闺忆旧人]、卷八[一株花·梅香劝伎从良] [一株花·赠小园春]、卷二三[新水令·重赋]、卷一四[集贤宾·春思]、卷一八[模样思]、卷二○[相思][野兴]及《梨园按试乐府新声》卷下[12月·尧民歌]等皆涉刘、阮事。美术绘画则存传宋马麟《新人采药图》、元赵苍云《刘晨阮肇入天台山图》、清黄山寿《刘阮采药图》及邹一桂《临马远刘阮采药图》。但其中邹氏款曰：　　采药天台玄问津，胡麻饭熟溜溪滨。　　云朵红树不相隔，孔洞仙姬结夙因。